胜亿配资 金城公主：一半胡风似汉家

唐蕃丝路上的和平炬火胜亿配资

金城公主（？—739年），本名李奴奴，唐朝第二位入藏和亲的公主（第一位是文成公主），邠王李守礼（唐高宗李治之孙、章怀太子李贤次子）之女，唐中宗李显养女。武则天时代对李唐宗室的屠戮，使得聪慧美丽的她自幼幽禁掖庭（皇宫内妃嫔与宫女的居所），与父祖一样，在宫墙阴影里长大。唐中宗复辟后，为填补“嫡系公主”的空缺，收她为养女，赐号“金城”。

唐朝在唐太宗和唐高宗两代明君的励精图治下，通过一系列开疆拓土的军事行动和怀柔远人的外交政策，国力达到鼎盛，成为当时世界上疆域最辽阔、经济最繁荣、文化最昌盛的强大帝国之一。与此同时，位于青藏高原的吐蕃王朝在雄才大略的松赞干布领导下迅速崛起，成为唐朝在西南方向最具威胁的战略对手。两大帝国时而兵戎相见，时而握手言和，形成了既对抗又合作的微妙而复杂的战略平衡。

和亲政策成为这种平衡中的重要外交工具，也是唐王朝处理民族关系、换取边境安宁的手段。唐太宗以为：“北狄风俗，多由内政，亦既生子，则我外孙，不侵中国，断可知也，边境足得三十年来无事。”（《贞观政要》）早在金城公主之前，文成公主于贞观十五年（641年），已远嫁吐蕃松赞干布，开启了唐蕃和亲的先例。文成公主嫁入吐蕃，带去了中原先进的文化和技术，在一定程度上缓解了唐蕃之间的紧张关系，彼此有过一段“外甥舅”关系的黄金期，“数十年间，一方清净”。然而，政治联姻的效果并非永恒，尤其是在松赞干布和文成公主相继去世后，双方政治形势和军事实力发生变化，和平显得是那么的短暂而脆弱。

景龙三年（709年），吐蕃赞普赤德祖赞（又称尺带珠丹）再次派遣使者尚赞吐率领一千多人入唐，以“重结姻好”为由，请求迎娶唐朝公主。吐蕃实则希望通过联姻，获得唐王朝的有力支持，巩固内政，维护统治地位。此时，唐朝和吐蕃都处于内外交困的局面，双方都希望寻求到一个和平安宁的环境。唐中宗权衡利弊后，决定以金城公主和亲吐蕃。这既是对文成公主入蕃半个多世纪后唐蕃关系的呼应，也是稳定西北边疆统治的战略需求。

唐中宗为何选择金城公主呢？一则，亲女（如安乐公主）是皇权博弈的核心筹码，绝无外嫁之理。二则，金城公主出身“罪太子”后裔，身份尊贵却无实际势力，既符合“公主”的名分，又不会引发宗室反对。三则，唐中宗或许存着补偿章怀太子一脉的心思，借“公主”封号为这支边缘化的宗室 “正名”。唐中宗遂颁布诏令《金城公主出降吐蕃制》：

金城公主，朕之少女，长自宫闱，言适远方，岂不钟念。但朕为人父母，志恤黎元，若允诚祈，更敦和好，则边土宁晏，兵役体息，遂割深慈，为国大计。

诏令中虽饱含对金城公主的疼爱与不舍之情，但其联姻的政治目的也是显而易见，同时对金城公主改善唐蕃之间的关系寄予厚望。历史的记录往往忽略个人的情感体验，但我们有理由相信，金城公主在听到这一消息时，内心必定经历了艰难的挣扎与调适。

景龙四年（710年），唐中宗命左骁卫大将军、河源军使杨矩护送金城公主进藏。唐中宗亲自送至始平（今陕西兴平），设帐宴饮，举行了盛大的仪式，“以公主孩幼，割慈远嫁”“因命从臣赋诗饯别”（《旧唐书·吐蕃传》）。朝中近臣和文学之士皆应制作诗，如张说、沈佺期、李峤、崔湜、武平一、李适、苏颋、崔日用、刘宪、薛稷、阎朝隐、韦元旦、徐坚、郑愔、马怀素、徐彦伯、唐远悊等人。《景龙文馆记》收录饯别诗17首，均为五言律诗，现辑录于《文苑英华》中。如武平一《奉和送金城公主适西蕃应制》：

广化三边静，通烟四海安。

还将膝下爱，特副域中欢。

圣念飞玄藻，仙仪下白兰。

日斜征盖没，归骑动鸣鸾。

又如崔日用诗：胜亿配资

圣后经纶远，谋臣计画多。

受降追汉策，筑馆许戎和。

俗化乌孙垒，春生积石河。

六龙今出饯，双鹤愿为歌。

诗歌语言华丽，情韵婉转，集中体现了初唐宫廷应制唱和诗的特点，又紧扣歌颂和送别两大主题。一方面称赞唐中宗的体恤百姓和高瞻远瞩，另一方面表达出对金城公主远嫁他乡的眷念和悲伤之情。然而，对于“和亲”一事也有反对的声音，如沈佺期就大胆直接的表明意见：

金榜扶丹掖，银河属紫阍。

那堪将凤女，还以嫁乌孙。

玉就歌中怨，珠辞掌上恩。

西戎非我匹，明主至公存。

此外，阎朝隐“还将贵公主，嫁与傉檀王”，唐远悊“那堪桃李色，移向虏庭春”，崔湜“顾乏谋臣用，仍劳圣主忧”等句，皆流露出对和亲制度的不满，言辞间暗藏忧愤。其实，这些颇具微词的诗句，看似充满了对盛世的自信，但确切地反映出当时满朝文武对“和亲”的真实态度。从送亲使臣的人选上也能说明这个问题。唐中宗首次挑选的送亲使臣是纪处讷，第二次是赵彦昭，二人均托词拒绝，坚决不就，他们以为“和亲”是朝廷软弱无能的表现。

唐中宗明白金城公主这一去，便是万水千山，再无归期。随即下诏赦免始平县大辟罪（死罪）以下的囚犯，免去当地百姓一年的赋税徭役，还将“始平县”改名为“金城县”，将分别之地改为“凤池乡怆别里”。这些举措，既是对金城公主的荣宠与纪念，更是向吐蕃传递和平诚意的政治信号。

随金城公主入藏的还有工匠、艺人、僧侣数百人，以及大量的龟兹乐、经卷、医书、历法典籍与种子。这支队伍并非单纯的 “嫁妆队”，而是一支承载着中原文明的 “文化使团”。他们沿着七十年前文成公主入蕃的古道前行，历经甘肃、青海河源和玉树等地，终抵达吐蕃逻些城（今拉萨）。现在西藏博物馆仍藏有一幅清代的《布画金城公主进藏图》，诉说着西藏人民对金城公主进藏的美好回忆和深切怀念。

金城公主入藏后人生地不熟，语言不通，深陷权力斗争的漩涡。但她以文成公主为自己的榜样，不遗余力地协调唐王朝与吐蕃之间的关系。如开元四年（716年），吐蕃惨败于松州，被迫请和，为此，金城公主上《谢恩赐锦帛器物表》：“奴奴奉见舅甥平章书，云还依旧日，重为和好，既奉如此进止，奴奴还同再生，下情不胜喜跃。”表达了感激之情。

开元五年（717年），吐蕃“小小入犯，边无闲岁”，金城公主又上《乞许赞普请和表》：

赞普甚欲得和好，亦宜亲署誓文。往者皇帝兄不许亲署誓文。奴奴降番，事缘和好；今乃骚动，实将不安和，矜怜奴奴远在他国，皇帝兄亲署誓文，亦非常事，即得两国久长安稳。

吐蕃赞普惹了麻烦，金城公主就出面协调，请求唐玄宗的宽容。而唐玄宗也皆允金城公主之所求，吐蕃“自是岁朝贡不犯边”，双方“遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐。”（《旧唐书•吐蕃传》）开元二十一年（733年），正是在金城公主的调解下，大唐与吐蕃举行了“赤岭会盟”，商定了疆域界线，并树碑示之。此后唐蕃之间虽偶有摩擦，但亲善友好的合盟关系占据主流。

金城公主还重视汉藏之间的经济文化交流。开元十九年（731年），金城公主通过吐蕃使节，向唐玄宗索赐《毛诗》《礼记》《左传》《文选》等书。后来这些典籍被翻译成藏文，掀起了吐蕃学习汉文化的风气，“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”（陈陶《陇西行》），实现了“渐陶声教，化流无外”的目的。受此影响，不久吐蕃宫廷中也逐渐建立起修史制度，产生了首批官修史书。金城公主以柔弱之躯扛起唐蕃和平的重担，又在历史的洪流中主动改写文化交融的轨迹，着实令人赞叹。

金城公主还是一位虔诚的佛教信徒，她大量兴建寺院，将文成公主带来的佛像安置于大昭寺供奉，又亲自安排僧人主持宗教活动，组织人员翻译佛经，接纳于阗僧人入蕃，对吐蕃佛教文化的倡兴起到了积极的推动作用。经济上，她请求大唐将与吐蕃交界处作为交易场所，“请交马于赤岭，互市于甘松岭”，促进双方贸易往来。由此吐蕃的土特产马、金器、玛瑙杯、羊衫段得以进入中原。金城公主还将中原的纺织技术、酿酒技术、农业技术传授给吐蕃百姓，极大提高了生产力。

开元二十八年（740年），金城公主病逝，葬于吐蕃，唐玄宗为之辍朝三日。回顾她的一生，如同一根坚韧的丝线，一头系着长安的朱雀大街，一头拴着雪域的布达拉宫，在盛唐与吐蕃的百年纠葛中，织就了一段关于牺牲、融合与命运的悲壮史诗。总之，金城公主通过自己的努力，促进了唐朝与吐蕃之间的相互了解和团结，造福了两方百姓，是汉藏人民的友好使者，为两族人民和睦相处作出了巨大贡献。

现今西藏民间还流传着关于她的种种美丽传说，其中最值得提及的就是她与赤德祖赞的另一王妃那囊萨争子的故事。从百姓间口口传诵的诗句中，可以感受到金城公主曾经所经历的苦楚：

前世的姻缘由红线牵系，汉家女子远嫁到此地。

生下举世无双的王子，事事受人欺侮遭藐視。

亲生儿子被人强夺去，遍地哭诉真情人难知。

身心如焚悲痛忍又忍，苦熬苦等盼儿认娘亲。

今日拨开鸟云见天日，我儿认了亲舅娘安心。

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